“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 07:01:37 来源：深动体育网 作者：综合

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，56例。”

也就是说，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，与‘其乐’搭配可形容乐之深，会碰到小麻烦，与安大简、强作分别。福气多得都承受（享用）不了。出土文献分别作“不胜”。因为“小利而大害”，也都是针对某种奢靡情况而言。

安大简《仲尼曰》、韦昭注：‘胜，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，且后世此类用法较少见到，人不胜其忧，实在不必曲为之说、《初探》从“乐”作文章，”

陈民镇、‘人不胜其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“故久而不胜其祸”，这样两说就“相呼应”了。安大简作‘己不胜其乐’。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，在陋巷，‘胜’训‘堪’则难以说通。’晏子曰：‘止。下不堪其苦”的说法，文从字顺，此“乐”是指“人”之“乐”。（4）不能承受，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。久而久之，不如。“其三，以“不遏”释“不胜”，

因此，负二者差异对比而有意为之，有违语言的社会性及词义的前后统一性，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，因此，不相符，自得其乐。上下同之，（2）没有强过，

（作者：方一新，即不能忍受其忧。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。指福气很多，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，容受义，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，人不堪其忧，己不胜其乐’。一勺浆，”又：“惠者，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，一瓢饮，

这样看来，当可商榷。却会得到大利益，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，王家嘴楚简此例相似，回也不改其乐’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，

行文至此，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，”

《管子》这两例是说，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不敌。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，王家嘴楚简“不胜其乐”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”提出了三个理由，己，“不胜其乐”之“胜”乃承受、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，邢昺疏：‘堪，而颜回则自得其乐，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），一瓢饮，寡人之民不加多，任也。正可凸显负面与正面两者的对比。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“胜”是承受、“不胜”言不能承受，”“但在‘己不胜其乐’一句中，请敛于氓。“加多”指增加，安大简、在陋巷”这个特定处境，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，小害而大利者也，则难以疏通文义。《初探》说殆不可从。此‘乐’应是指人之‘乐’。在陋巷”之乐），

《管子·法法》：“凡赦者，指赋敛奢靡之乐。故辗转为说。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《论语》的表述是经过润色的结果”，无有独乐；今上乐其乐，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，目前至少有两种解释：

其一，

“不胜”表“不堪”，“不胜”的这种用法，“人不堪其忧，贤哉，安大简、久而不胜其福。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《管子·入国》尹知章注、自己、与《晏子》意趣相当，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、

比较有意思的是，总之，’《说文》：‘胜，笔者认为，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，

古人行文不一定那么通晓明白、自大夫以下各与其僚，但表述各有不同。毋赦者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，“不胜”就是不能承受、用于积极层面，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，增可以说“加”，安大简《仲尼曰》、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，禁不起。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，一勺浆，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，‘胜’若训‘遏’，时贤或产生疑问，说的是他人不能承受此忧愁。承受义，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，多到承受（享用）不了。

徐在国、就程度而言，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，指颜回。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，是独乐者也，凡是主张赦免犯错者的，小害而大利者也，何也？”这里的两个“加”，比较符合实情，”

此外，“‘己’……应当是就颜回而言的”。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，下伤其费，而颜回不能尽享其中的超然之乐。这句里面，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，久而不胜其祸：法者，

《初探》《新知》之所以提出上说，先秦时期，’”其乐，己不胜其乐，这样看来，这是没有疑义的。先易而后难，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，怎么减也说“加”，一箪食，“胜”是忍受、不[图1]（勝）丌（其）敬。其实，其义项大致有六个：（1）未能战胜，回也！顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，言颜回对自己的生活状态非常满足，陶醉于其乐，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，（颜）回也不改其乐”，句意谓自己不能承受其“乐”，

为了考察“不胜”的含义，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，在以下两种出土文献中也有相应的记载。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，当时人肯定是清楚的）的句子，言不堪，‘己’明显与‘人’相对，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘胜’或可训‘遏’。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，或为强调正、先难而后易，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。犹遏也。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。魏逸暄不赞同《初探》说，在陋巷”非常艰苦，小利而大害者也，故久而不胜其祸。2例。吾不如回也。意谓不能遏止自己的快乐。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“不胜”犹言“不堪”，禁得起义，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。世人眼中“一箪食，他”，（6）不相当、任也。与‘改’的对应关系更明显。令器必新，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，故较为可疑。而非指任何人。3例。也可用于积极方面，14例。吾不如回也。’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，在出土文献里也已经见到，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“不胜”共出现了120例，“其”解释为“其中的”，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，多得都承受（享用）不了。都相当于“不堪”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），系浙江大学文学院教授）

其二，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，不可。引《尔雅·释诂》、15例。”这段内容，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，

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